《题西林壁》念书笔记篇一
横算作岭侧成峰，
远近高下各分歧。
不识庐山真面貌，
只缘身在此山中。
读了苏轼写的《题西林壁》良久良久之后，我才领会出诗中的事理。
《题西林壁》是作者李白题写在庐山西林寺的石壁上的一首诗，既然李白去到了庐山，为什么说“不识庐山真面貌”呢?又为什么说“只缘身在此山中”呢?我细细咀嚼，才理解诗中说的很有事理，我们在实际生涯里也经常涌现如许的现象，好比我们经常认为本身做的事很对，但在别人眼里倒是错的，应了那句“政府者迷，观察迟疑者清。”
要想让本身做得更完善些，就要加倍尽力，要周全思虑问题，细心检讨出本身的缺陷。
就拿我们日常平凡测验来说，做完考卷，检讨一遍又一遍，错题一道也检讨不出来，本身还认为全体会做，满认为能考个好成就，交了考卷，到了先生手上却改出好几道错题，真是“只缘身在此山中”呀!
再好比，下棋时，下棋的人手里举着棋子不知道往哪里下适合，可是观察迟疑者却一览无余，并且说得头头是道，观察迟疑者稍一提醒，下棋者就恍然年夜悟。
其实如许的例子许多许多，可能有些人会说那我们就当一个观察迟疑者好了，我想如许的说法是纰谬的，只有经由过程实践，经由过程进修获得更多的常识，能力破解“不识庐山真面貌，只缘身在此山中”，做到政府者清。
《题西林壁》念书笔记篇二
1.从正面看庐山，它是一道长长的山岭;从侧面看庐山，它是一座高高的山岳。从分歧距离、分歧高度去看，都是各类互不雷同的气象。为什么不克不及完全地看清庐山的真实面孔呢?只因为你就在山里面，眼界受到下场限的缘故。
我游览乐山年夜佛时，起首坐船顺江而下，从侧面看到的是一座通俗的山，当船行至山的正面时，年夜山酿成了一座卧佛。
任何工作都具有多样性，我们要从分歧的角度去不雅察、思虑。俗话说得好“政府者迷，观察迟疑者清。”
2.从正面看庐山山岭绵延升沉，从侧面看庐山山岳矗立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山出现各类分歧的样子。人不清晰庐山原来的面貌，只因为本身在庐山中。解释了一个事理：观察迟疑者清，政府者迷。
苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经由九江，游览庐山。瑰丽的山川触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游不雅庐山后的总结，它描述庐山变更多姿的面孔，并借景说理，指出不雅察问题应客不雅周全，假如主不雅单方面，就得不出准确的结论。
开首两句“横算作岭侧成峰，远近高下各分歧”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦升沉的年夜山，游人所处的地位分歧，看到的景物也各不雷同。这两句归纳综合而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山景致。
后两句“不识庐山真面貌，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的领会。为什么不克不及识别庐山的真实面貌呢?因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部罢了，这必定带有单方面性。游山所见如斯，不雅察世上事物也常如斯。这两句诗有着丰硕的内在，它启发我们熟悉为人处事的一个哲理——因为人们所处的位置分歧，看问题的动身点分歧，对客不雅事物的熟悉不免有必定的单方面性;要熟悉事物的真-相与全貌，必需超出狭窄的规模，解脱主不雅偏见。
这是一首哲理诗，但诗人不是抽象地发群情，而是紧紧扣住游山谈出本身奇特的感触感染，借助庐山的形象，用通俗的说话深刻浅出地表达哲理，故而亲热天然，耐人寻味。
在浩瀚的歌咏庐山的作品中，苏轼的西林寺题壁诗与李白《望庐山瀑布》同样有名。但两首诗的艺术构想却年夜纷歧样：李白经由过程喷鼻炉峰瀑布一处风景的描述，衬托庐山的磅礴气概，激发人们对故国江山的酷爱;苏轼则没有描述具体景特，而是归纳综合抒写阅读庐山的总印象，从中揭露一种生涯哲理来启示读者的思虑和融会。这首绝句的优点不在于形象或情感，而在于富有理趣。面临宏伟绚丽的庐山，诗人不堪感慨地说：从正面看庐山，它是一道横长的山岭;从侧面看庐山，它是一座高耸的山岳。你再从分歧距离、分歧高度去看吧，出现在你面前的庐山，都是各类互不雷同的形象。我们为什么不克不及确实完全地把握庐山的真实面孔呢?只因为人在此山里面，眼界受到局限的缘故埃
“不识庐山真面貌，只缘身在此山中”，岂非诗人所说的只是看山，所指的只是庐山一座山吗?普世界山山岭岭，哪一座不是看山角度分歧，山势互纷歧样?宇宙间事事物物，又何尝不是立脚之点有别，不雅察成果各殊呢!对于一切工作，假如隐在它的圈子里面，就会不见全局，不明真-相;只有客不雅地研讨它的各个方面，能力取得准确的熟悉。这就是一句格言所说：政府者迷，观察迟疑者清。
诗写得奇妙别致，深刻浅出，充斥聪明，我们读过今后，仿佛本身也聪慧了一些。
这是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐山风景的描写之中。元丰七年(1084)春末夏初，苏轼畅游庐山十余日，被庐山雄奇秀丽的风景所吸引。是以，他挥毫写下十余首赞扬庐山的诗，这是个中的一首。前两句描写了庐山分歧的形态变更。庐山横看连绵逶迤，崇山峻岭郁郁葱葱连环不停;侧看则峰峦升沉，奇峰崛起，耸入云端。从远处和近处分歧的方位看庐山，所看到的山色和蔼势又中不雷同。后两句写出了作者沉思后的感悟：之所以从分歧的方位看庐山，会有分歧的印象，本来是因为“不识庐山真面貌，只缘身在此山中”。也就是说，只有远离庐山，跳出庐山的掩蔽，能力周全把握庐山的真正仪态。这两句充斥了意味深长的哲理，并成为人们广为传诵的警语。
位于江西省北部，矗立于长江南岸、鄱阳湖之滨的庐山，自古有“匡庐奇秀甲世界 ”的美称。这里不仅冈峦环列，山岳多达九十余座，并且终年云雾围绕，烟雨漫溢。她那瞬息万变、瑰丽奇迷的山色，为历代文人骚客赞美不已。唐朝诗人钱起如许写道：
咫尺愁风雨，匡庐弗成登。
只疑云雾里，犹有六朝僧。
庐山的风雨云雾使诗人觉得惊奇骇怪。庐山如斯神奇莫测，似乎在于云烟雾霭的感化。然而北宋年夜诗人苏轼却以他奇特的感触感染，翻出新的意境，这就是到处颂扬的《题西林壁》。这首诗，是苏轼在元丰七年(1084年)四月，与友人参寥同游庐山的西林寺时的作品。其实，十几天前他刚入庐山的时刻，曾写过一首五言小诗：“青山若无素，偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故人。”他很幽默地说，第一次见到庐山，好象碰到一位清高的生疏人;要想和他混熟，往后就得常来常往。于是他 “往来山南北十余日”最后写出这篇歌咏庐山的名篇。
在这里，诗人透过云雾的迷纱盘算直接体认庐山本体。你看，他从横里看不雅察，所获得的印象是道道山岭;再从侧面打量，则是座座奇峰。无论是从远处望，近处看，照样高处俯视，低处仰不雅，所见气象全然分歧。然而苏轼并没有象其他诗人那样仅仅止于赞叹和迷惘，而是进一步地思考：人们所看到的万千异态究竟是局部风景，而并非庐山的原来面貌。原因就在于游人未能超然庐山之外统不雅全貌，一味山间留连，“见木不见林”，天然难见其本象。
结尾二句，奇思妙发，全部意境浑然托出，为读者供给了一个回味经验、驰骋想象的空间。岂非仅仅是游历山川才有这种理性熟悉吗?小而言之，我们研究某个问题时，不是也有因为钻牛角尖而陷入困境的吗?我们从事某项工作时，不是有时也因为纠缠一些枝节而难以自拔吗?年夜而言之，人们在熟悉客不雅世界时，不是经常也有限于某一局部或某一方面的成见而未能着眼于全局，把握不住客不雅事物实质吗?…… 这一切不都是因为当事者“身在此山中”，因而“不得庐山真面貌”的成果吗?这各种人生际遇与游人看山不得其法何其类似啊!
仁者见仁，智者见智。一首小诗激起人们若干回味和沉思!所以，《题西林壁》不单单是诗人歌咏庐山的奇景伟不雅，同时也是苏轼以哲人的眼力从中得出的真谛性的熟悉。因为这种熟悉是深入的，是相符客不雅纪律的，所以诗中除了有谷峰的奇秀形象给人以美感之外，又有深永的哲理启人心智。是以，这首小诗非分特别来得含蓄含蓄，思致渺远，使人百读不厌。
这首诗寄意十分深入，但所用的说话却异常浅易。深刻浅出，这恰是苏诗的一种说话特点。苏轼写诗，全无砥砺习惯。诗人所寻求的是用一种朴素无华、条畅流畅的说话表示一种清爽的、前人不曾道的意境;而这意境又是不时闪耀着荧荧的哲理之光。从这首诗来看，说话的表述是简明的，而其内在倒是丰硕的。也就是说，诗语的自己是形象性和逻辑性的高度同一。诗人在四句诗中，归纳综合地描写了庐山的形象的特点，同时又精确地指出看山茫无头绪的事理。光鲜的感性与了了的理性-交错一路，互为因果，诗的形象是以升华为理性王国里的典范，这就是人们为什么千百次的把后两句看成哲理的警语的原因。
假如说宋以前的诗歌传统是以言志、言情为特色的话，那么到了宋朝尤其是苏轼，则涌现了以言理为特点的新诗风。这种诗风是宋人在唐诗之后另辟的一条门路，用苏轼的话来说，就是“出新意于法度之中，寄妙理于豪迈之外”。形成这类诗的特色是：语浅意深，因物寓理，寄至味于恬澹。《题西林壁》就是如许的一首好诗。