孝文化在中国文化中有着举足轻重的位置。孔子提出了“孝为仁之本”，而儒家思惟也就是以“仁”为中间的道德思惟，可见“孝”在儒家思惟中的主要位置。在《孝经》中，“孝”被置于道德规范的最高位置，“孝者，德之本也，教之所由生也”，意思说，孝是道德的基本，一切教化都从此发生。“孝”，作为中华平易近族传统道德的本位，可以说是一切传统道德规范的焦点。
孝文化对“孝”有明白的划定，并强调“孝”与“顺”的一致。曾子以为：“孝有三，年夜孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”“尊亲”不仅指尊重，更有一系列礼节划定；“弗辱”就是要乐天知命，不许玷辱祖上的名声和家族的庄严，还要珍重怙恃赐与的身材；“能养”并非一般的赡养，而是敬养。在中国的孝文化中，还强调“顺”，即服从怙恃的意愿，孔子对孝的简练说明是“无违”，儒家所倡导的“孝”从实质上来说，就是屈服长上的意志。
孝文化有侧重要的政治内在。“孝”本是规范家庭内部亲子关系的伦理道德，但传统的中国社会是家国同构、君父同伦，“孝”也就具有了主要的政治意义。“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。”君为世界父，行孝道就是行忠道，忠孝是一体的。《孝经》以为：“身材发肤，受之怙恃，不敢损伤，孝之始也；立品行道，立名于后世，以显怙恃，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立品。”孝顺怙恃只是孝的开端，进德求学才是孝之终。这与儒家伦理“修身、齐家、治国、平世界”的思惟相一致，与儒家“身-家-国”的模式相同一。可见，“孝”已经同时向个别道德范畴和政治范畴扩大，它来源于个别道德教养，贯串于家庭中养活怙恃和家庭和气，终于进德求学，对国度和社会实行职责。
孝文化对“不孝”有明白的划定。在《孟子》中，孟子提出：“不孝有三，无后为年夜。”赵岐为其做了如下注解：“阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”“阿意曲从，陷亲不义”从精力层面提出致亲于义则为“孝”，陷亲于不义则为“一不孝”。可见，孝不是简略的恭顺服从，而是以“义”作为“孝”的评判尺度。“家贫亲老，不为禄仕”则从物资层面，即温饱与否和是否为考取功名而尽力提出“孝”的尺度。最后，“不娶无子，绝先祖祀”又从成长的层面，即后继是否有人的角度提出“孝”的尺度。此处的“无后”并不是着重“不娶无子”，而是强调“绝先祖祀”，即无人继续衣钵才是真正的无后，真正的年夜不孝。
（选自《中西方孝文化探析》）
1. 下列对原文内容的表述，不准确的一项是 ______
A. 中华平易近族的孝文化汗青悠长，积厚流光，“孝”由一种反应伦理道德的家庭不雅念逐渐成长变更，后来被周全政治化了。
B. “孝”年夜兴于周，其初始意为尊祖敬宗、报本返初、生儿育女和延续性命，有别于“善事怙恃”的伦理意义。
C. 孔子提出“孝为仁之本”的不雅点，确立了“孝”在中华传统道德的位置，“孝”是一切传统道德规范的焦点。
D. 传统中国社会家国同构、君父同伦的特色为“孝”向政治范畴扩大奠基了社会基本，“孝”也就具有了主要的政治内在。
2. 下列懂得和剖析，不相符原辞意思的一项是 ______
A. 曾子以为“孝有三，年夜孝尊亲，其次弗辱，其下能养”，“孝”不仅请求心坎尊重，更应表现在必定的礼节上，敬养是“孝”的底线。
B. “阿意曲从，陷亲不义，一不孝也”，可见违反本身意愿、一味服从，最终使“亲”陷于不义之中，这也是不孝敬。
C. 文章第四段采取比较论证的办法，将“孝”的丰硕内在与儒家伦理思惟尴尬刁难比，凸起孝文化具有主要的政治意义。
D. 文章第五段引用孟子及赵岐的话，是为了赞助读者进一步明白什么是中国孝文化中“真正的不孝”，从而加强了说服力。
3. 依据原文内容，下列说法不准确的一项是 ______
A. 孔子对“孝”有积极推进感化，他使“孝”从其宗教与哲学意义转化为纯洁伦理意义，从宗族道德转化为家族道德。
B. 孝文化在中国文化中有侧重要的位置，“孝”是儒家焦点思惟“仁”的基本，是道德的基本，一切教化都从此发生。
C. 孟子提出：“不孝有三，无后为年夜。”赵岐以为“不孝”的重点在于“绝先祖祀”，只要有人继续衣钵，就不算是真正的年夜不孝。
D. 中华平易近族的孝文化有双重意义，即家庭意义和社会心义，对“孝”与“不孝”都有明白的划定，优于西方孝文化。
【谜底】1. C 2. C 3. D
【解析】
【1题详解】
试题剖析：本题考核对文本内容的辨析。起首阅读选项，然后到文中找到与选项相干的语句，进行比拟、辨析。C项，张冠李戴，确立“孝”在中华传统道德的位置的是《孝经》。
【2题详解】
试题剖析：本题考核对文本内容的辨析。起首阅读选项，然后到文中找到与选项相干的语句，进行比拟、辨析。C项，“比较论证”说法毛病。
【3题详解】
试题剖析：题干问的是“依据原文内容，下列懂得和剖析不准确的一项”，可见本题考核对作者不雅点的懂得及懂得和剖析文章内容的才能。D项，“优于西方孝文化”于文中无根据。